Robert P. Epstein y Jeffrey Friedman se reúnen con la Red Iberoamericana y Africana de Masculinidades RIAM

En La foto la productora española Machu, Enmanuel George, Robert P. Epstein, Julio César González Pagés y Jeffrey Friedman

  

Por equipo RIAM

Foto:  Leonardo Tur

La Habana, 20 de noviembre (RIAM)- Un encuentro con  los destacados realizadores norteamericanos Robert P. Epstein y Jeffrey Friedman sostuvo la Red Iberoamericana y Africana de Masculinidades RIAM. Enmanuel George y Leonardo Tur coordinadores de la RIAM y el escritor Julio César González Pagés sostuvieron un dialogo para planificar próximas actividades, en el 2016, en común con el grupo de trabajo norteño.

Epstein y Friedman son  directores de filmes como  El celuloide oculto, basado en el libro escrito por el historiador de cine Vito Russo, HOWL, premiada película sobre Allen Ginsberg 's controvertido poema del mismo nombre (protagonizada por James Franco), y “Lovelace”, la historia sobre la vida y los ensayos de la superestrella porno Linda Lovelace (protagonizada por Amanda Seyfried).

Seminario “Igualdad de género y mirada de jóvenes a las masculinidades”

Por Equipo RIAM

Bogotá, Colombia, julio 2014(RIAM)- Entre los días 25 y 31 de julio de 2014 en la ciudad de Bogotá se celebró el seminario “Igualdad de género y mirada de jóvenes a las masculinidades”, donde un conjunto de organizaciones establecieron un intercambio sobre sus experiencias de trabajo en proyectos sobre género y masculinidades.

Al evento asistieron el Coordinador General de la Red Iberoamericana y Africana de Masculinidades, Leonardo Tur Broche y el coordinador de proyecto Yonnier Angulo Rodríguez, quienes presentaron los resultados de trabajo de los dos últimos años de la RIAM, enfocados principalmente sobre la incidencia que se ha hecho desde la música y el deporte a través de encuentros, talleres, y apoyo a campañas sociales para la prevención de violencia de género y erradicación del machismo en la sociedad cubana.

Asimismo la organización que convocó al seminario, Fundación Karisma, organización civil que apoya y difunde el buen uso de las Tecnologías de Información y Comunicaciones, a través de su coordinador, Héctor Botero, explicó su quehacer en este sentido, sobre todo dirigido a la relación entre internet y la sociedad y su uso en causas sociales, la innovación y tecnologías en pos del desarrollo social. En este sentido, la experiencia del intercambio entre la Fundación y la RIAM aportó importantes puntos para el mejoramiento del sitio web de la misma y todo el trabajo que se realiza en las redes sociales.

Otro de los encuentros se realizó entre la RIAM y la Fundación Puntos de Encuentro como parte de este seminario. Ello por el trabajo afin que realizan una y otra organización en relación a la prevención de la violencia y apuesta por una cultura de paz, una desde las ciencias sociales y otra desde el arte. 

El artista y director de la Fundación Puntos de Encuentro, Juan Manuel Echavarría, tiene entre sus propósitos el de impulsar, apoyar y exhibir al público proyectos que preserven la memoria histórica a través del arte. Asimismo ofreció un recorrido por el proyecto “La Guerra que no hemos visto”, un trabajo basado en la recuperación de la memoria histórica de l@s desaparecidos en el conflicto armado que desde hace décadas afecta la sociedad colombiana.

Se trata de un esfuerzo por mostrar la desgarradora realidad de lo que significa la guerra a través de la pintura de sus mismos protagonistas, excombatientes, quienes mediante el uso de esta manifestación artística hacen un llamado a la Paz.

Como resultado del encuentro se acordó llevar la exposición a La Habana, que apoyado por la RIAM, constituirá otro apoyo a los diálogos de paz que se realizan en esta ciudad y una buena práctica en contra de todas las manifestaciones de violencia en nuestras sociedades.

Vuelven las Gallegas a Cuba

Autora: Susana Méndez

Fuente: CUBARTE 11 de mayo de 2010

http://www.cubarte.cult.cu/

Entrevista realizada en la Habana al escritor Julio César González Pagés autor del Libro Gallegas a Cuba

¿Cómo surge la idea del libro Gallegas en Cuba?

El libro Gallegas en Cuba surge a partir del compromiso de darle visibilidad a un sector de la emigración que no estaba presente dentro de nuestro entorno, siempre se ha hablado del mito del indiano, de los hombres, del protagonismo de los emigrantes, pero muy poquito de las emigrantes mujeres.
Gallegas en Cuba visibiliza a más de 60 mil mujeres que quedaron en nuestras familias atrapadas, que nunca más volvieron a su tierra, que no fueron exitosas, que fueron nuestras abuelas y que nosotros de cierta forma crecimos viéndolas aquí y ya las considerábamos cubanas.
Para nosotros Galicia era la palabra y no el sitio, porque la mayoría no hemos ido nunca al lugar donde nacieron nuestros antepasados y el libro de alguna manera devuelve esa humanidad a la familia gallega-cubana, a ese viaje entre las dos orillas que nos convirtió en una nación independiente pero muy vinculada a todo este pasado emigrante y creo que es importante ese rescate, sobre todo en el entorno de las mujeres, porque dado los estereotipos de géneros las mujeres quedaron en el ambiente doméstico, sin embargo muchos valores de nuestra cultura culinaria y de nuestros espacios privados se le deben a esas gallegas. Recuerdo que en muchos de nuestros barrios se hacen unos peces grandes de tela, donde se guarda el pan y eso lo hicieron costureras gallegas que pintaban y cosían sus peces; estos aportes están dentro de nuestra cultura y son tan importantes como una obra de arte porque es el arte de nuestra cultura cotidiana, nuestras gallegas nos dejaron esto.

¿Cómo está estructurado el libro?

Estructuré el libro pensando en cómo fueron los viajes, en todo lo que pasaron en las travesías, cómo llegaron, se instalaron y se quedaron. El libro tiene entrevistas muy duras para mí, recuerdo una la que le da origen a la portada del libro, y que es de Blandina Martínez quien nos contó su historia, estaba en Santovenia y nos decía que estaba esperando morir para que su alma atravesara el océano y volver a ver a su madre que ella nunca más la pudo ver. Cuando ella dijo esto, el equipo, que éramos seis hombres, nos pusimos a llorar porque es una historia muy conmovedora y ella nos miraba y nos decía “¿mi historia es triste no? ¿muy triste?”.
El libro está estructurado a partir de esta esencia humana, no solo rescata la fuente o el dato histórico preciso, o una valoración, rescata las mujeres que fueron y creo que es un tributo a la mitad invisible de esa emigración: nuestras gallegas.

¿Cuáles fueron las fuentes de información que utilizó?

Varias, el Archivo Nacional de Cuba, que atesora una colección inmensa de documentos, de denuncias; muy importante el Instituto de Literatura y Lingüística, que tiene el fondo gallego más grande de nuestro país; colecciones de fotografías, de cartas. Hubo personas que se acercaron a nosotros a donarnos documentos, a prestarnos cosas para trabajar, detalles muy reveladores como por ejemplo que el primer equipo de voleibol de Cuba, ahora que somos campeones, fue de mujeres gallegas y lo dirigió Eugenio George el mismo director de las espectaculares “Morenas del Caribe”. Eugenio dirigió el equipo de Hijas de Galicia, esto es algo que no se sabe, su esposa fue la capitana de este equipo.
Encontramos cosas tan interesantes como que en el año 60 se hizo un juego de voleibol en el teatro Carlos Marx, para promover este deporte y entre otras cosas se debió a este grupo de mujeres emigrantes que desafiaron cualquier espacio y fueron muy valientes en todos los sentidos y yo creo que el libro honra tan poca visibilidad, por eso me entusiasma tanto el tema y quiero que esta historia esté en todos los sitios, para que la puedan conocer muchas personas, para que se animen a contar otras tantas historias invisibles de mujeres y que yo creo que cuando uno las conoce dice ¿y por qué no me lo habían contado? Y así le estamos devolviendo a nuestro país ese lado oculto.

¿Cómo fue la acogida del libro en su presentación en Galicia?

La acogida en Galicia fue muy grande realmente, a nosotros nos sorprendió, te confieso que yo me puse muy nervioso cuando llegué a Galicia porque hicieron hasta unos carteles gigantes…

¿En qué lugar de Galicia fue….?

En Vigo, el Consejero de Cultura en esa época Carlos Príncipe prestó mucho apoyo, así como la Xunta, aquello se convirtió en una fiesta se hizo en el Palacio de las Letras Gallegas es decir en el Templo de la Galleguidad, todos los medios de comunicación promovieron el libro. Tengo anécdotas, te cuento que yo estaba en un restaurante y el dueño vino y me dijo que me invitaba, yo lo miré extrañado y me dijo “sí porque usted es el autor del libro Hijas de Galicia y lo único que quiero es una foto y un libro”. Fue mucho el cariño de las personas que me acogieron como familia, a mí me sorprendía porque en todos los lugares a los que llegaba en el aeropuerto y en otros sitios siempre había alguien que me preguntaba dónde podía encontrar el libro y el libro se agotó.
A la presentación aquí del libro vino la Directora General de Ciudadanía Española en el Exterior la Sra. Pilar Pin, y decía que este es un libro muy considerado por las mujeres gallegas, y que ella lo consideraba importante ya que les ayudaba para no repetir estas injusticias del pasado en Galicia y toda España donde ahora se reciben emigrantes de muchos lugares del mundo en circunstancias tan difíciles como las gallegas que emigraron a Cuba
Recuerdo cuando estaba en esas giras en Galicia, que llegó un momento en que hasta me indispuse, porque eran tantas las emociones que mi organismo reaccionó fuertemente porque es nuestra común historia, la historia que nos une y creo que nos une desde los pueblos, desde las familias y eso está demostrado cuando uno conoce estas historias: van más allá de la política, más allá de lo que es la institución nación, vienen desde la parte más personal que es la familia.

¿Ya comenzó la nueva historia?

Yo tengo más de mil cartas, en muchas de las presentaciones que hicimos varias mujeres se me acercaron y me dijeron “mira, estas son cartas que nunca pudieron llegar a Cuba, porque se quedaron en pueblos cuando empezó la guerra”. Existen otras que se perdieron y quedaron guardadas y yo las tengo y quisiera hacer el libro de las cartas que se quedaron, porque creo que va a ser muy interesante conocer qué querían estas mujeres, que le escribían a su familia, a sus novios, a sus amigas y yo creo que va a dar origen a una nueva historia, una historia que siempre va a estar en renovación porque de cierta forma yo se las estoy trasmitiendo a mis estudiantes, porque no es una historia mía.
Muchas personas me preguntan dónde se está vendiendo el libro pero no lo vamos a vender porque no es un libro para lucrar. Nos hemos comprometido con todas las instituciones que lo quieran colocar en sus sitios web a tenerlos allí, porque no es un libro mío, es un libro de mi país, de Galicia, de las mujeres.
Pienso que es importante poder socializarlo, se lo dejamos a ustedes en Cubarte para que lo puedan tener por si lo quieren colocar y promover, es un libro que se puede bajar, pesa poco, lo hicimos así porque sabemos que en todo el continente y en Cuba el acceso a Internet es muy lento.
Como ves ya comenzó la nueva historia, esta es la nueva historia, estas gallegas van a seguir multiplicándose y vendrán otras historias más que no contaré yo sino mis estudiantes o cualquier persona que se motive.
Gallegas en Cuba creo que es un canto a la sensibilidad humana, un canto a respetar a nuestras mujeres y que no digamos más que las mujeres no son importantes en la historia porque no aparecen, no, las mujeres son muy importantes porque tienen su propia historia y la historia de las gallegas en Cuba es también la historia de las mujeres cubanas. Un pretexto para mantener el puente entre esas dos orillas que están unidas, creo que para siempre porque es la historia más íntima entre nuestros dos países.
A todos los lectores de este sitio los convoco a sumarse, a dar ideas. Nos pueden apoyar desde sus experiencias, el ser humano sabe mucho de educar y de compartir y para eso a veces no es imprescindible un título de doctor. Lo esencial es que nos comprometamos más desde todas las instituciones, culturales, educativas. Cuba es un país signado en su decurso por las migraciones, y en ellas las mujeres han tenido su propia historia, digna de ser rescatada y conocida. Por ese camino es que se dirige mi llamado.

- Contacto - Realización: CUBARTE

Reflexión sobre el concepto de masculinidades en Cuba

Por Maya Anderson

Lo siguiente es una reflexión sobre el concepto de masculinidades en Cuba a partir de un viaje de cinco días entre La Habana, Santiago de Cuba y Baracoa. La mayor parte del viaje se dedicó a visitar a tres famosas compañías de danza, el Ballet Folclórico de Oriente, el Teatro de la Danza del Caribe, y el Ballet Folclórico Cutumba. Aunque el viaje era principalmente de estudios una parte de la experiencia resultó siendo también turística. Entre otras cosas, se aprovechó el tiempo para visitar ir a la Casa de la Trova en Baracoa. Me gustaría detenerme tanto en los aspectos más académicos del viaje como los más turísticos para reflexionar sobre los varios tipos de masculinidades que surgieron e monopolizaron la situación descrita en cada anécdota.

La cuestión del baile como empleo en Cuba es interesante si uno lo considera desde un punto de vista occidental donde el baile es una actividad y un empleo estereotipado como femenino. Las masculinidades latinas parecen admitir movimientos que las masculinidades europeas o asiáticas no incluyen dentro de su definición psico-social. De las tres compañías de danza vistas en Santiago de Cuba, sólo el Teatro de la Danza del Caribe presentó una mezcla de danza contemporánea y de danza llamada folclórica o tradicional. Las demás compañías hicieron coreografías que se presentaron como siendo estrictamente folclóricas. La diferencia más notable entre los bailes fue la representación de género. En los bailes folclóricos los varones y las hembras casi siempre bailaban haciendo movimientos distintos y el espacio del escenario se dividía mucho en dos, con los varones por un lado y las hembras por otro. Al contrario, las coreografías de danza contemporánea se hacían por parejas varón/hembra que raras veces se separaban durante el baile, que cuando hacían movimientos distintos era para construir figuras apoyándose el uno en el otro. También fue interesante observar que en la muestra de danza contemporánea hubo varios solistas de ambos sexos que se distinguían más por sus vestidos que por sus movimientos.

A pesar de sus diferencias de presentación, ambos tipos de baile resultaron parecidos en una cosa: el uso estético del simulacro del acto sexual heterosexual. Muchas de las interpretaciones transmitieron una visión hiper-sexualisada de la pareja heterosexual, poniendo el acto sexual reproductor al centro de la creación artística. Aun con unas observaciones tan simples e insofisticadas surge la problemática del arte (en este caso el baile) que reproduce realidades y valoraciones sociales contemporáneas, cómo la deificación de la heterosexualidad, protagonizado por el varón que debe poseer (en todos los sentidos) a la hembra. Así es que tanto en el baile folclórico como contemporáneo, los movimientos del baile en si se vuelven símbolos físicos que forman a su vez parte de una alegoría de la realidad.

En segunda instancia otra anécdota, siempre con el baile como tema central pero fuera del ámbito profesional. El turismo en Cuba, como en muchos otros lugares, es un fenómeno que exacerba los estereotipos tanto del extranjero como del cubano, lo cual se ve particularmente con respecto al baile popular. Pensando siempre en esta dinámica del estereotipo como vehículo del exotismo, lo que quisiéramos destacar son los roles masculinos que intervinieron en un grupo de aproximadamente cincuenta personas agrupadas un viernes por la noche en la Casa de la Trova de Baracoa. El rol de los varones fue mirar, moverse libremente por la sala buscando una pareja, sacar a bailar, si una hembra esta acompañada pedir el permiso los hombres que vinieron con ella (y por consecuente a quien(es) ella pertenece) para sacarla a bailar, dirigir en el acto de bailar, si la hembra no sabe bailar adecuadamente enseñarle, etc.

Toda la libertad de iniciativa pertenece en este caso al varón, y en el contexto específico de la Casa de la Trova, al varón cubano cuyas capacidades como bailador le permite dominar a los varones extranjeros que se quedan sentados mientras sus mujeres aprenden a bailar con otros. Por un lado, aun que este tipo de interacción pareciera poner al varón cubano en posición de poder, puede percibirse por otro lado como un reforzamiento de una dinámica más bien colonial. Esta dinámica que hiper-sexualiza al varón colonizado tanto en el baile profesional como popular puede verse como la fuente de normas que rigen los valores sexuales y raciales de la isla desde hace siglos.