VIII Congreso de la AMEGH. La agenda política de los hombres para la construcción de la equidad de género: perspectivas feministas multidisciplinares. 23, 24 y 25 de septiembre del 2015, en la Universidad Autónoma de la Ciudad de México.

Objetivos

-Discutir y reflexionar acerca de los temas y problemas actuales de la condición genérica de los hombres, lo cual sirva de andamiaje para el contenido y elaboración de la agenda política para la equidad de género.

-Abordar, multidisciplinariamente, las diversidades y desigualdades que los hombres experimentan en su situación genérica de vida, con base en los trabajos presentados por las y los participantes, lo cual oriente el debate en torno a la elaboración de la agenda política y los compromisos que los hombres tienen que asumir para la construcción de una sociedad con equidad e igualdad de género

Es desde este contexto que el VIII Congreso de la AMEGH, a celebrarse del 23, 24 y 25 de septiembre del 2015, en la Universidad Autónoma de la Ciudad de México, plantel Centro Histórico, se plantea como eje temático de discusión La agenda política de los hombres para la construcción de la equidad de género: perspectivas feministas multidisciplinares.

La Academia Mexicana de Estudios de Género de los Hombres, A.C. se formó el 3 de septiembre de 2005 con el propósito de producir, intercambiar, sistematizar y difundir información y conocimiento científico sobre los hombres como sujetos genéricos, desde un enfoque feminista.

En los últimos años, los temas, problemas y acciones acerca del abordaje teórico-metodológico de los diversos aspectos socioculturales de la condición genérica de los hombres han comprendido amplias discusiones, investigaciones, estudios, propuestas y actividades realizadas por un amplio sector de profesionistas pertenecientes a diferentes instituciones y organizaciones académicas, políticas y civiles.

En sus inicios, las investigaciones y acciones de intervención sobre los hombres se centraron en temas y problemas específicos como la sexualidad, la salud sexual y reproductiva, la violencia de género, el riesgo, la paternidad, la mortalidad. De la complejidad, profundidad y diversificación del tratamiento de estas investigaciones, han derivado el planteamiento y abordaje de nuevos problemas y temas emergentes, como son el juego, el deporte, la misoginia, las identidades, la subjetividad, la intimidad, la diversidad sexual, las prácticas homofóbicas, las emociones, las prácticas de consumo, la educación, las prácticas de ritualidades, la creación artística, las expresiones estéticas, las prácticas y usos de tecnologías multimedias, los procesos de socialización, las distintas formas de apropiación de la territorialidad, el trabajo, el desempleo, la migración, el multiculturalismo, los aspectos étnicos, la religión y prácticas pederastas, los efectos de la globalización, el desarrollo sustentable, el consumo de alcohol y drogas, situaciones y experiencias de vida en las cárceles, la violencia y su relación con el crimen organizado, la participación ciudadana y propuestas de políticas públicas feministas de y para los hombres, entre otros.

Más información contactar con AMEGH congresos.amegh@gmail.com

La RIAM en la 57 Conferencia Anual de la WSSA

En la foto Dayron Oliva Hernández en la 57 Conferencia Anual de la Asociación de Ciencias Sociales del Oeste (WSSA)

Por Dayron Oliva Hernández (Integrante de la RIAM)

Portland, Oregón-USA/11 de abril de 2015. La Red Iberoamericana y Africana de Masculinidades (RIAM), desde su fundación en el año 2007, bajo la coordinación general del Dr. Julio César González Pagés, ha tenido el loable objetivo de promover y socializar los estudios de masculinidades y de género en toda la región de habla hispana y portuguesa, además de la anglosajona. La inserción de jóvenes investigadores junto con la colaboración de importantes especialistas sobre género y masculinidades, ha pretendido potenciar distintas perspectivas de análisis que incluyen el feminismo, la violencia, el deporte, la migración, la sexualidad, la paternidad, entre otras; pero que conjugan el intercambio académico-científico y el activismo social, como principio fundamental de actuación.  

En este sentido, como parte de la RIAM, es que se inscribe la participación de uno de sus integrantes, el Msc. Dayron Oliva Hernández, con la ponencia ¿Feminismo en Revolución? Mujer, Sociedad y Socialismo en Cuba (1959-1990), en el Panel 16 Feminismo y Economía (Crosslisted with Women´s and Gender Studies) de la Sección de Estudios Latinoamericanos, dentro de la 57 Conferencia Anual de la Asociación de Ciencias Sociales del Oeste (WSSA), celebrada los días 8 al 11 de abril, en la ciudad de Portland, Oregon. Su exposición tuvo la intención de abordar la experiencia socialista cubana en torno a las políticas de igualdad de la mujer y los mecanismos para lograr la equidad de los sexos, ya sea de manera jurídica, económica y política, en relación con el feminismo y sus múltiples significados dentro del contexto histórico cubano, así como en relación con los hombres.

Cabe señalar que en este Panel también se presentaron dos ponencias que debatieron acerca de algunas realidades de mujeres mexicanas en contextos específicos, desde una perspectiva feminista. Tales son los casos de la Dra. Blanca E. Arciga Zavala (Universidad de Juárez Autónoma de Tabasco): Mujeres estudiantes de Educación superior y los factores psico-sociales en el marco del binomio pasividad-violencia, y del investigador Humberto de Luna López (Universidad Autónoma de Zacatecas): Las transferencias de las mujeres campesinas al sistema económico.

Sobre la WSSA y su Sección de Estudios Latinoamericanos

La Western Social Science Association (WSSA, en inglés) realiza una importante conferencia anual, creada desde 1958, que reúne a académicos y estudiantes vinculados a los distintos perfiles de las ciencias sociales de universidades que comprenden la región del oeste de los Estados Unidos. Cuenta con treinta y un secciones, donde destaca la de Estudios Latinoamericanos, que como espacio de reflexión e intercambio fijo se estructuró desde el año 2000, y en la actualidad resalta como una de las más destacadas y de mayor participación de ponentes.

Dicha sección ha tenido la finalidad de reunir a académicos de distintas naciones latinoamericanas para abordar, desde la mayor cantidad de enfoques analíticos, distintas problemáticas o cuestiones sobre la región, tales como: Políticas macros o locales; Desarrollo regional; Comunicación, Medios y Lenguajes; Estados y sociedades; Religiosidad; Ciudadanía; Integración socioeconómica y política latinoamericanas; Políticas educativas y educación superior; Feminismo; Migración y políticas públicas; Medio Ambiente; Violencias; Territorialidades; Etnicidades; entre otras. En esta ocasión, la sección llegó a reunir a académicos de México, Estados Unidos, Brasil, Cuba y Colombia, con ochenta ponencias en total.

La RIAM y futuros intercambios

Dado que uno de los principales motivos de la existencia de la RIAM es la integración y la cooperación académica en torno a los estudios de masculinidades y de género en Iberoamérica, y específicamente, por la justa y válida inserción de tales perspectivas en las universidades latinoamericanas, la RIAM realizó contactos con varios departamentos de universidades mexicanas para futuras colaboraciones.

Por tales razones, en el marco de la 57 Conferencia Anual de la WSSA, y por el interés mostrado respecto a la labor significativa de la RIAM, el Departamento de Estudios Ibéricos y Latinoamericanos del Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalajara, y el Departamento de Derecho de la Universidad de Sonora, acordaron potenciar una vinculación científica y académica con la RIAM, que resultará de gran relevancia para el necesario intercambio de especialistas entre distintos países, como Cuba y México.    

HOMBRES POR LA IGUALDAD, FEMINISMO Y CAMBIO SOCIAL

 Por José Ángel Lozoya Gómez

Miembro del Foro y de la Red de hombres por la igualdad

Más peligrosa que la desconfianza de algunas feministas ante los hombres por la igualdad es el enamoramiento acrítico de la novedad histórica que representan, porque olvida la capacidad que tienen las relaciones de poder para cambiar y reproducirse.

El Patriarcado se remonta a los orígenes de la civilización occidental. Es un sistema de organización social que naturaliza las desigualdades de poder entre hombres y mujeres, logra que estas desigualdades parezcan ser de interés general incluso para las mujeres, y es lo bastante flexible como para integrar relaciones más equitativas  sin dejar de perpetuarse. Aunque el sexismo es anterior al capitalismo, este último separó las esferas pública  y privada y logró que las mujeres  trabajasen para los hombres, reproduciendo dentro de los hogares el esquema capitalista. Es lo que llevó a Flora Tristán a decir —en el siglo XIX— que «la mujer es la proletaria del proletariado», y nos obliga a estudiar la relación entre Patriarcado y Capitalismo.

Uno de los grandes obstáculos  que han encontrado  las reivindicaciones  de las mujeres  ha sido la resistencia de los hombres a priorizar estas reivindicaciones y a que ocuparan un lugar destacado en el esfuerzo por acabar con el conjunto de las desigualdades que hay que combatir para lograr una sociedad más igualitaria. Todas las experiencias  revolucionarias  nos han enseñado que las desigualdades que padecen las mujeres no se han acaban con el fin del capitalismo y de la propiedad privada, porque los hombres no han dejado de seguir interesados en mantener la subordinación de las mujeres.  Por eso es lógico que se disparen  las alarmas cada vez que se sugiere que las reivindicaciones  feministas pueden desviarnos de objetivos más urgentes o importantes, o que se consideren demandas sectoriales, porque con esto se está sugiriendo también que podemos crear los lazos de solidaridad necesarios para transformar la sociedad sin cuestionar la supremacía masculina.

El feminismo  es la vanguardia que ha luchado incansablemente en la calle y en las organizaciones  mixtas (partidos, sindicatos...)  para que se asuma  la batalla contra el Patriarcado.  Es,  junto al resto  de sujetos  y colectivos  oprimidos  por el Patriarcado, un actor imprescindible,  si es que queremos lograr el cambio radical que reivindicamos, en la lucha contra el sistema de dominación múltiple que padecemos.

Las feministas han conseguido que algunos varones nos cuestionemos la complicidad masculina en el disfrute de los privilegios que nos concede el sistema, y que tratemos de vencer la indiferencia del resto de los varones ante el padecimiento de las mujeres  y del resto de los colectivos oprimidos por el sexismo. Pero algunas no acaban de creerse que haya hombres — socializados para ejercer el rol dominante— que puedan llegar a ser feministas; sostienen, con razón, que declararnos en contra de las desigualdades  no nos convierte en igualitarios,  de la misma forma que nuestra  disposición  a renunciar a los privilegios masculinos tampoco nos impide disfrutar de muchos de esos privilegios en la vida cotidiana.

Pese  a sus  reticencias  y a nuestras  contradicciones,  la existencia  de los  hombres  por la igualdad (antisexistas, antipatriarcales…) contribuye a demostrar que la división en el colectivo masculino está creciendo: una parte de los hombres combaten las desigualdades  que sostienen sus privilegios,  al tiempo que sirven de ejemplo de que es posible  el cambio de los hombres;  ejemplo para el resto  de los  varones  y para las  feministas  que reclaman  a sus compañeros  —de vida, partido, sindicato…— que abandonen la apatía cómplice que mantienen ante sus reivindicaciones.

En nuestra corta historia hemos hecho algo más que reproducir con voz de hombre el discurso de las feministas. En temas como las violencias  de género, la sexualidad, los derechos reproductivos,  los cuidados o la educación, hemos hecho algunas aportaciones a los argumentos feministas tradicionales que sirven para animar a los hombres al cambio.  La más discutida ha sido mostrar los costes de la masculinidad porque, pese a ser importantes, al exponerlos podemos relativizar los privilegios masculinos u olvidarnos de que la prioridad  es combatir los problemas de quienes más sufren el sexismo; si hacemos esto, estaríamos más cerca del cinismo que del feminismo.

Debemos estar abiertos a las críticas, ser autocríticos y recordar que los hombres blancos, heterosexuales y de nivel sociocultural alto disfrutan de más privilegios.  Para ser convincentes hemos de ser coherentes en lo público y en lo privado — especialmente en el reparto de lo doméstico—, y debemos esforzarnos por tejer las complicidades que nos permitan sumar fuerzas para alcanzar el cambio social anhelado.

Sevilla, febrero 2015